批判所謂的調解業障

最近接獲網友的訊息，內容是某日某寺要舉行慈悲三昧水懺的廣告。除了時間日期外，廣告中還建議人要在何時到達場地，然後建議最好先參加前一天的晚課和共修，然後隔天再參加所謂的水懺跟水懺結束的共修。這廣告所持的立論是：如果你能完成這一連串的程序，你的「業障」就能得到最大數量的調解。如果你沒有完全照著這程序，只參加主要的水懺的話，調解的效果會比較差。講到這裡，讀者可以發現這些人做這些儀式的目的是為了「調解業障」。所謂的業障，也可以視做是冤親債主加上業。這些業障，依照他們的說法，會影響你的運勢，使你諸事不順。

 

身為一個天地自然人，我反對這樣的說法。這樣的說法是由業報輪迴的概念而來。宮廟將業報輪迴無限上綱，發明了業障這個名詞，再告訴你要執行他們口中的儀式來「調解業障」。嗯，都是他們在說。讀過張老師的「千古騙局業報輪迴」就知道這種說法是宗教師騙人的幌子。事實上，人根本沒有什麼業障需要調解。會將自身的不順都歸咎於「業障的影響」，不去從自身個性和技能的提升上尋求改善生活，而去做什麼「懺法」之類的，對於自身生活的改善根本就是推卸責任且本末倒置。

 

如果你真的生活不順，首要的不是把原因歸咎給「運」和「業障」。該做的是維持自己的基本生存、蓄積實力以便等待機會，待機會一出現就憑藉著自己的實力把握。根據Mikaela的觀察，一般人總是好壞運參半，遇到好壞運是機率問題。為什麼會造成順與不順的區別，則在於你會不會在「厄運來時，確保維持生存的底線」跟在「好運來時，憑藉實力積極積極把握」而已。能確保生存的底線，你就有本錢等待下一次好運的來臨。當然，等待的時間不是什麼事都不做、空等，而是該把握時間累積實力。畢竟機會來時，沒有實力把握也是枉然。

 

天地自然人不標榜宿命論。所以一個人如果把自身的處境都歸咎於「業障」或者是「運」，會被認為是對自身的責任不是很清楚。誠然對某些人而言生活重擔無法承受、內心痛苦，但本文開頭的所謂「懺法」並無法從根本上解決生活的問題。不要把寶貴的、可以用來思考和學習的時間拿來做那些儀式。如果你想要過的順利，最直接的方法就是改變自己並與好的朋友為伍，而不是落入宗教陷阱、千古騙局之中。

對於道教某前堂主改信事件的感想

最近由友人處那裏知道道教某堂的前堂主在去年改信基督教，並分享了他在教會敘述他因何改信的影片給我。

在影片中他說雖然他還是廟裡法師的時候，來求助的信眾很多，可是他無法解決信眾的問題。他說他只能告訴信眾他們之所以不順是因為因果業報的關係。因此他總是覺得內心非常空虛。然後他又說當他決志要受洗時，他受到很大的靈擾，甚至晚上被靈追殺。

這陳述可以讓我們知道，宮廟的話術就是因果業報。他們遇到無法解釋的現象時就推給因果業報。或許這個解釋可以讓人信眾感到原來他所經歷的事都有理由，但是張開基老師曾在網站文章說過，這個解釋很容易成為人推卸責任的藉口。

這世界上確實有因果法則，但那是單純因果法則，是你做什麼事就得到某個結果。不是宮廟因果業報論那種無限上綱到好幾個前世、鉅細靡遺，連你踩死螞蟻都有事的那種因果。所謂宮廟的業報也一樣是無限上綱到無數個前世，但那是錯誤的。說什麼過去世的種子在今生成熟所以怎麼樣，這都是無法提出確實證據的事。對於無法提出確實證據證明的說法，自然人應該要謹慎小心。張開基老師也曾經在天地自然人網站發過文章駁斥了佛道教的因果業報論，有興趣請各位爬文，我在此就不再重複。

另外關於宮廟的靈因為他改信所以攻擊他的事，其實發生很多。那些靈需要信徒供養，所以不喜歡他離開。因為這個人是家裡就是做宮廟生意，所以他小時候無法選擇不要加入。但一般人如果平素無啥宗教信仰的話，還是不要隨便崇拜宮廟的靈比較好。因為進去容易脫身難，多的是後悔想離開結果從此靈擾不斷的案例。

那位前堂主改信基督教，在我認為這還是跳不出崇拜神靈的思維。他只是換了一個神而已，稱不上什麼自由和獨立。事實上基督教是相當強調家父長制的宗教，一切以神意為尊。如果你不順從神的意志，那麼就會受到神的懲罰。只有順從神的意志，你才會得救。我現在已經不相信這，而事實上我離開基督教也沒有什麼懲罰，反而我是越過越好。我現在生活在不崇拜任何神靈的自由天空之下，自己憑著自己的雙手開拓未來。現在我也不會懼怕靈擾，我的靈擾已經完全解決不再發作，在廣義靈魂學的體會上也越發深入。事實上我現在不用依靠神也過得很好。

我的成果是經由一段時間掙扎摸索、求教前輩而來。如果讀者還在探索的路上，請勿因為似乎看不到出口而擔心，因為廣義靈魂學「當個天地自然人，享受獨立和自由」的路標已經做好了，跟著走是不會再迷路的。

20160521天地自然人讀書會小板聚心得

對於靈魂學，根據大家的一些隻言片語，我發現很多人或許對廣義靈魂學還沒有很完整的概念。廣義靈魂學如字面所說，是「廣」。從人類的演化、對神、對宗教、對人性的概念的理解都包含在其中。也因此，若沒有相當廣泛的閱讀及思辨，或許不易掌握其全貌。

 

或許有些人受限於宮廟所帶來的觀念，覺得我們這群人為何硬是要否定宮廟的神靈。那些神靈不是對人有幫助的嗎？我要說明的是，如果你只想待在那個層次的話，你當然會覺得他們所說的有幫助。他們幫你趕鬼、給你抄經做功德的人生目標，這樣子，你會覺得安心，因為好多人都是這麼做的。但我要說，這麼做的結果就是「輪迴」。或許你覺得輪迴很好，那我沒有意見，你喜歡就好。但若你著眼於大靈界所帶來的自由，你就得放棄宮廟的那條路，而且應該追隨張開基老師的理論，接受「廣義靈魂學」。我們追求的是不受神靈所限，隨意揮灑人生的自由空氣，是頂天立地、獨立的人類。我們互相幫助、樂於分享。雖然許多同伴仍有人生問題未解，但至少他們已經確立了目標，就是「自由」。

 

我先前身受靈擾之時，沒有人告訴我該怎麼辦。我憑著一股無來由的信心，相信我一定能克服困難。而今，我是做到了，我完全沒有靈擾了。從無人幫助自己摸索(我從來不信宮廟那一套)，到遇見張開基老師點醒我的缺點，我憑藉的是不放棄的努力。我從來沒想過自己會在克服靈擾這條路失敗，我只是不斷地換方法試驗，一直到我試成功為止，這其中歷經多年。中途，也曾經踏入宗教，但宗教的理論從未完全說服我，因為那與我所見的事實不符。也或許我這人不懼神權，也不懼天罰。我後來一直接觸到張開基老師的理論才發現原來這與我所見相符。那些靈並不全能，能說中你幾件事也不代表他們真的有能力解決你的問題。我為什麼要服從那些所謂的神靈呢？所以我下定決心要成為一個獨立的人，也因此走上了廣義靈魂學的路。

走過了空虛的階段，但我也不是信佛教

感謝告訴我佛教修行次第的網友，但是我要說現在的我已經不再空虛。雖然我一開始就從網友說的博士班開始，也經歷了空虛的階段。但是我現在或可理解空有不二的道理。我現在會珍惜「有」這件事，所以我早就不覺得空虛了。

佛教根本之一的「一切皆苦」的觀點我是不認同的，所以所謂的四聖諦「苦集滅道」我或許無法修得到家。另外「諸行無常」我認為這是指著現象界說的，在現象界之上的超然境界是有一個常存的自性存在的。至於「諸法無我」則是張開基老師大力反對的，我認為在一定的程度上，無我或許可以幫助人調整情緒，可以幫人培養無私的服務精神，但根本上應該還是有「我」存在的，否則我這一切的行為，包括我寫這篇文章，行動的主體是誰呢？如果無「我」，那麼是誰在做這些動作？

禪宗的古德也教人尋找自性。至於找到的是什麼，也只有自己知道了。證道是證在自己的心裡，不是證給別人看。思考得到的是自己的東西，別人說的如果沒有經過思考依然是別人的。我一向重視實踐上的證道，但經我思考，我無法那麼認同三法印也是事實，所以我不會說我信佛教，因為從基礎上就有歧異。我不否認佛教的修證方式幫助過我很多，至少我情緒一直維持很穩定應該是它的功勞。我感謝誠心提點我的人，即使我並不走所推薦的道路。

不斷進化

張開基老師的書和文章已經說得很清楚，佛教的根本三法印是錯誤的，所以由錯誤的基礎堆疊出來的建築也不是堅固的。但還是有許許多多的人和靈仍然相信著這樣的宗教。

 

或許是人生的痛苦太多，所以標榜著解脫痛苦的佛教有其市場。我只有短暫去過道場的經驗，印象就是上禪修課(講一些佛教的基本知識)、做義工，然後希望你皈依受戒。皈依我是去了，也取了一個法名，但受戒我拒絕了，因為我當時已經想離開道場了。我覺得他們平常講的都沒我自修的深入，所以我不想去了。

 

但是，佛教畢竟是消極的宗教，與我一向銳意進取的個性是不合的。我無法輕易地捨去一切遁入所謂空的境界，也無法調和我自身的矛盾。許多互相矛盾的思想在我腦中不斷地激盪，讓我覺得我不知道該怎麼辦。我想積極，同時又覺得該放下，這不是很矛盾的嗎？最後，我還是選擇了積極的路線，我也不覺得這世界只帶給我痛苦，所以我跟這佛教最後還是分道揚鑣了。

 

有些守護靈說是傾慕我的修行所以想跟隨學習，但我不覺得自己有哪裡是厲害的。我的思想仍然常常有矛盾，我反覆地看某些書，反覆地思考。我會趁靜坐完思緒最澄淨的時候思索，想不通就讀書找答案。不斷地重複這樣的舉動只是基於希望自己不停止進化的初心而已。我想我是真的離佛教很遠，因為我不想放下一切。我也離我曾經信的基督教很遠，因為我在這條路上也不依靠神靈。

 

自己的缺點自己很難看見，自己的習慣也是最難改變，所以我只能反省再反省，努力再努力，期望自己能追上前人的腳步。成佛成仙成聖我都不需要那些虛名，我只要做個不斷求上進的人就好。

 

我在追求進化的過程中心靈得到了滿足。雖說人生來不帶目的，但我現在給自己進化這個目標。只要我今天比昨天更好就好了，日久功深，我應該能更接近靈魂學的前輩一點點吧！