讀經心得：向神祈求

引用經文：雅各書一章5~8節(引用自環球聖經公會新譯本)

你們中間若有人缺少智慧，就當向那厚賜眾人，而且不斥責人的　神祈求，他就必得著。可是，他應該憑著信心祈求，不要有疑惑；因為疑惑的人，就像被風吹蕩翻騰的海浪。那樣的人，不要想從主得到甚麼；因為三心兩意的人，在他的一切道路上，都搖擺不定。

解說：(引用自每日研經叢書http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/59James/59ET01.htm)

雅各告訴其讀者，謂若能以正確態度面對並運用生命中的各種經歷，那麼，不渝的恆心便會應運而生，這不渝的恆心是所有美德的基本。這麼一來，問題便產生了： 『我從那裏可以獲得諸般智慧與悟性，使我能正確地運用在受考驗的各項經歷呢？』雅各便直截了當的回答說：『若有人覺得自己缺少智慧來正確地運用在生命中的 經歷──根本沒有人擁有這智慧──他便應向上帝求這智慧。』

無容置疑的，對雅各這位富有深厚猶太背景的基督徒教師來說，智慧是一項實際的事物。智慧並不是哲學的冥想或一種學術思想；智慧乃是與生活絕不可分割的。斯多 亞派人士認為智慧是『對凡人及神聖的事物之知識』而盧斯則認為智慧是『心靈至高神聖的特質，使人了解而實行公義。』霍爾特對智慧的定義是『心智的特殊天 賦，使人能實行正確的生活原則。』基督徒的智慧當然包括了解上帝的奧祕；基本上來說，這智慧是實用性的；換言之，智慧乃是能將知識化為實際生活中的行動， 而絕不是空洞的理論。當人向上帝求這種智慧時，他必須謹記下列二事：

（一）他必須謹記上帝如何賜予：上帝的恩典是豐富的，祂絕不吝嗇。正如西拉赫的兒子耶數（Jesus the son of Sirach）所說：『所有智慧由主而來，且與主永在。』（傳道經Ecclesiasticus 一1） 但猶太智者們深深地體會，世界上絕佳的禮物，也會因不適當的給予態度及方法而被破壞。他們曾屢屢談及一個愚人如何給予。『我兒，千萬別玷污你的善行，當你 給別人以任何東西時，口中也不要帶令人傷心的話，說：看哪，一句善良的話豈不勝過一件貴重的禮物嗎？但一位慈心的人則二者兼而有之。愚人會粗野地叱責，嫉 妒者的禮物則傷耗雙目（如帶眼淚）。』（傳道經十八章十五至十八節）『愚人的禮物，對你毫無好處。善妒者的禮物，也是如此；因他期望別人的回報。他施予 少，但卻叱責多多；他大聲張口，有如傳令員一般；他今日貸人財物，明日則舊事重提；這等愚頑，人神皆憎厭。』（傳道經二十章十四至十五節）該位作者又警誡 人，千萬別在『友人面前，大發狂詞。』（傳道經四十一章廿二節）有一種施予者，純為希圖獲得更多回報而給予；為滿足一己的虛榮而給予，又或不容受惠者忘卻 其恩惠，從而有一種能控制他人而生的權力感。這樣的人，雖然一直給予，但卻不斷計算，好像少了些甚麼似的。然而上帝卻是豪爽地賜恩；希臘詩人腓利門（Philemon）稱上帝為『樂施者』，上帝絕不吝嗇，且以其大愛為一切賜予的基礎，因為『賜予』是上帝的本性。

（二）我們須謹記應如何祈求：祈求的時候應絕不疑惑，深信上帝有能力而且樂於賜予。若用疑惑的態度來求，那麼，他便像海中的波浪，隨風翻騰。米約（Mayor）謂此等人有如軟木樹皮，隨水滾動，在濁浪中飄泊，此等人在實際生活中一定毫無定見。霍特（Hort）則謂經文所描述的，可以用一醉酒者的走路姿態來說明，其走路七歪八倒，兩邊搖擺，而且不知去向。雅各的形容非常生動，他稱此等人為dipsuchos，直譯則為有兩個心靈的人。一則相信，另一則不信；此等人的內心有如戰場，『是否依賴上帝』則是引起爭戰的主因，兩個心態在人內心不斷爭鬥。

如果我們欲正確地利用生命中的經歷來養成純真的品格，那麼，我們必須向上帝求智慧。再者，當我們祈求的時候，應諲記上帝的豪爽；並用信心求，因為上帝所賜的，總是最好的。

我的心得：

從前，我上Alan的部落格，看到咒語有如此多的功效便心生羨慕，有時甚至想說我也來念咒算了。但每當我有這種想法時，便有聲音告訴我神是賜與者，我所需用的，只要向神張口就好了，不用借助咒語。能度冤親債主、能趕鬼、能保護自己等咒語的功效的確是很誘惑我。我想聖經說環境的試誘大概就是 這麼一回事。蒙福的是，我憑藉著信心和聖靈給我的感動克服了這個考驗。又藉由聖靈和禱告的力量，我做到了我羨慕的咒語能做得到的事。我被告知能如此達成， 是信心的緣故。因為我對神有信心，所以神給我這樣的恩賜。我知道沒有聖靈，我不能做什麼(聖靈不是指跟在我身邊的天使，是指三一神的聖靈)。我也很感謝聖靈為我時常做出會遠離神的行為禱告。信心是藉由一次一次的經歷而順次加深的。一開始信或許是因為別人說很好而盲目的信了。但現在，這樣的經歷給我信心。深刻的平安不斷從心裡湧出，我想，我選擇的道路是正確的。

超脫輪迴

在印度教裡，根據我請教的一位Yogi的說法，超脫輪迴(無法自主的重覆生命歷程)的方法就是讓一個人的心一直保持在向上(向光明)的強烈意念中(佛教稱作正念，以下借用這個名詞)。

正念可以藉由瑜珈、打坐或其他方法培養。有了強大的正念的人，當他死後，他就會因為正念的關係擁有對抗輪迴牽引的力量，所以他就能自由地決定自己的去處(去哪一個世界、要不要再出生為人等)。

 

脫離輪迴制約的方法，簡而言之就是「強大的正念」。

 

後來宗教的發展將脫離輪迴這單純的方法，加上了太多的裝飾，導致人們覺得修行難之又難。

 

我以前所讀過的佛教經典(佛教是印度教分支的，所以觀念很多地方相通)，我認為那些內容就是從不同的角度，用不同的方法幫助人培養正念。

 

無論是參禪法門、念佛法門、持咒法門，無非都是為了求定。求定是為了什麼呢？根據我的經驗和讀書心得，定可以培養出堅定的意志力，將這樣的意志力用在正向的事物上，就是正念了。(附帶一提：我聽一個師父說：「定中無念是死人，有念皆是妄念。」真的很弔詭！)

 

培養正念的方法很多，不只上面說的那些法門。只要能增強一個人意志力的方法，都是通往正念的道路。

 

或許有人說：能自由決定自己的去處，那還是在輪迴中。我想說，你說的輪迴跟我說的輪迴內涵完全不同，我指的是「無法自主的重覆生命歷程」。能自由決定跟不能自由決定比較，中間的差異很大。我害怕的不是自己的存在，而是不希望連自己想去哪都無法自主決定。

 

另外，以佛教的廣義輪迴(生存於三界六道中)來說的話，只要靈識存在就一定「在」某個地方，除非生 命之光完全熄滅。我們可以在這無常的世界，藉由正念保持清醒跟超然。但我們依然在「這三界六道裡」，無法否認。如果您覺得這樣很痛苦，就努力的藉由自主的 正念前往靈界中處境好的地域吧！這是我給您務實的建議。

 

聖靈的引導

每當我下了一個決定，如果那個決定是神讚許的，我的胸口就會湧現強烈的平安感。如果這個決定是順從我肉體的私欲，那麼我就會感到一陣空虛。

我想，這是聖靈藉著這個方式引導我。我給予人的建議，必須是我心中有平安我才會說出口。很多時候，那些言語不是 聽話者預設的答案，那些聽話者的表情很明顯的不滿或疑惑，但是我已經盡力用聽話者聽得懂的言詞解釋了。我不會為我提供不是他人預設的答案感到抱歉或愧疚， 因為聖靈給我的感動就是如此。

如果是為了向聖靈尋求你預設的答案而來找我，那我要讓你失望了。我不是不相信這世界上沒有靈擾，事實上，我經常 地與靈接觸與戰鬥，所以我相當清楚是怎麼一回事。有時候事實很難令人接受，有時候聖靈給予我啟示卻又要我在心裡知道就好，因為對方的時間還沒有到，所以我 也只能保持沉默。

對於異教徒，聖靈這樣的運作很難理解，但對基督徒來說是理所當然。我們太習慣禱告、讚美然後靜靜等待神的作為這個過程。因為這實在是在神手上，對於像我這樣無能為力的人類，也只能選擇交託了。

我靜靜地在教會的大堂禱告，祂對我說：「我很高興妳選擇了我的道路。」所以我對祂的路更充滿信心。萬物都有他們的時間，我是如此相信著。我的心中充滿不可思議的平安，因為我又見證了聖靈的真實。

修行過程中的一點注意事項

修行是向心內修，這是常見的說法。

一般人自己修行的時候，總覺得自己已經看到了自己的五毒，深自懺悔，在那當下好像自己已經「修行」了。這樣的修行其實禁不起外境的考驗。

舉例而言，當人修行到遇見「菩薩」大大的稱讚自己，告訴自己已經修得了某種果位。有幾個人能夠冷靜下來不帶一絲 喜悅的去評估自己是否真得到了那個果位？或是菩薩告訴自己，現在可以「辦事」了，有幾個人能忍住那救世主情結，冷靜的評估自己是否真有能力對抗眾魔？許多 人其實沒有對抗眾魔的能力就貿然拿著咒語想要救人，結果反而讓自己陷在災難中，從此，大小宮廟跑不完。

(這裡的菩薩包含人與靈)

會有這樣的情形都是因為自己的五毒作祟，過度地膨脹自己，才會輕易的相信魔的花言巧語。當然，也有人選擇跟魔合作，從此賺大錢去。

用自己的永恆的慧命去換一時的利益跟滿足，是這些通不過五毒考驗的人會做的事。若要避免，修行到通靈的境界時，務必要謹慎確認，再次返觀自己，這也是確認自己的修行程度的最好時機。

去除魂結

魂結就是靈魂的連結(a soul tie)。

支配我們的事物，只要它使我們憂鬱痛苦(例如分手的情人，或是不當的關係對象)，我們就應該做切斷魂結的禱告。

切斷魂結的禱告辭

奉耶穌的名，我拿起聖靈的寶劍，破除A  (祈求破除魂結者)  和 B  (加害者)  這個不合神心意的關係捆綁，砍掉不合神心意的魂結。

我砍斷並挪掉  B  (加害者)  對  A  (祈求破除魂結者)  任何不合神心意的影響，包括靈、魂  (思想、意志、情緒)、體每個層面的影響。

將他們在靈界裡一切不合神心意的連結完全分開，破除仇敵利用他們關係裡任何咒詛上的力量。

破除任何咒詛。  (列出清單)

我在  A (祈求破除魂結者)  和  B (加害者)  之間，設立耶穌的十字架，以致仇敵不再利用這個關係來咒詛 A (祈求破除魂結者)  。

奉耶穌的名，阿們！

輪迴與涅槃，我的觀點

許多佛教徒說自己修行是為了超脫世界，但他們修行到最後會發現由於自己的力量不足，所以還是會輪迴回到這個世界。他們會不斷地回到這個世界是因為他們根深柢固的輪迴觀念。他們相信即使是像我這樣終究會回到靈界的國定居的人有一天還是會落入輪迴的。我想說，靈要不要來人間純出於自己的選擇，輪迴不是神的法則，是人為的。許多人成為靈後對人間還是有依戀，加上與同樣深信輪迴的靈相處或加入他們的組織，所以這些人會願意或受到群體壓力而一直回到人間，接續不斷地享有肉體生命。對這些人我的勸告是既然在人間就不要嫌痛苦，因為這是你自選的。你明明可以選擇打破輪迴觀念的制約，卻不做這樣的選擇，那麼就不要抱怨輪迴很痛苦。或許有人會說力量不足以脫離輪迴，我想說不是力量不足，是意志不堅、觀念不清。用佛教徒的話說，既然萬法唯心造，那麼超越輪迴也只是心的問題。

再說到涅槃，沒有一個純涅槃的狀態可以追求，因為性相是不分離的，涅槃跟真實的人事物也是不分離的。普通的人事物中蘊涵著涅槃，它不可能單獨分離出來。人可以藉由靜坐去感覺到人事物組成中的涅槃成分，但不會有純、僅有涅槃的境界單獨存在並讓人在其中。同樣的道理，解脫不單獨存在，解脫與現實生活的人間(或靈界)相混合。離開人間(或靈界)，沒有單獨的解脫。另一個意思就是，別看輕選擇居住在各靈界的人，因為沒有一個解脫的世界讓你定居，即使你悟道，你還是要選擇靈界或人間的某個地方居住，除非你不打算擁有生命。只是悟道的人雖然在人間(靈界)，但心態與一般人是不一樣了。

我靜坐與佛教徒的著眼點不同

身為基督徒，我靜坐著眼於與神的光合一，因為我看見這世界是虛空，虛空中有神的聖靈運行。這和佛教徒講究的禪定有很大的不同，佛教徒是讓自己的心虛空相應，他們的心像鏡子，物來則去、不起分別。所以我與他們的著眼點不同。

佛教徒說的解脫不是我修行的重點，因為我知道我的心是不受束縛的，何必多此一舉?來到這個世界是暫時的，我知道在天國的朋友正在等我回去，所以我不會在這裡玩多餘的輪迴遊戲。

我享受神的光與跟聖靈同在的感覺，或許這是神給我的恩賜也不一定。我心中有強大的平安，所以我也不用找人來安我的心。我的平安來自於我找到我一直在尋求的聖靈。祂存在，是法則、是力量也是平靜的心。