適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

如果要以種田為喻，秧苗種下了，農夫也要顧田秧苗才會生長得好。如果農夫完全不去照顧，或照顧不得法，那麼要結穗就只能看天 了。因為您傾向佛教，所以我以佛教的方式說明。最原初的佛教分析起來，是釋迦牟尼佛經由修行證道後，發現的證道方法加以系統化傳布。所以佛教的禪定等修行 就是指這一系列嚴謹的修證方法(如果你對方法有興趣可以讀清境道論或摩訶止觀)。修行是要講究方法按部就班的，如果不講究方法，那只會走很多冤枉路。

再說開悟，雖然說自證自得。但真開悟的感受和朦朧中覺得自己開悟是差很多的。就算開悟，也只是修行的開始，並非結束。許多禪宗的祖師大德修行了 很長的時間累積了想開悟的急迫感，在壓力之下，被師父一點，頓時擺脫意識拘限，根塵盡消，才真開悟。那些祖師大德都很精進的研究教理與修行(範例可參考指月錄或高僧傳)，而精進是必要過程，沒有說輕輕鬆鬆，呆呆每天吃飯打掃然後開悟的。

適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

 

 

啟動成功循環（修行之路）

P（Plan）--找出問題，開始計畫

D(Do)--實行

C(Check)--檢討Do發生的問題

A(Action)--依照檢討的結果實行大規模的變革

P（依照著P-D-C-A循環下去）

 

PDCA已經是管理學上的老方法了，它對於改善事務威力強大不可否認。我在自己的各項事務處理上都盡量的採用這個方式。好處是我覺得自己是持續進化的。

 

因為這個網站的性質，我就以修行為例好了。

 

首先，要先徹底的檢討自己的優缺點和生活處境，列表寫下來，然後選出這一次的計畫要改善的點。接著，就這個點尋找出適合的修行方法。這個步驟最重要的關鍵是對自己誠實。

 

接下來，實行上一個步驟決定的修行方法，定一個期限，期限到了就要檢討效果。

 

第三個步驟，檢討修行時發生的問題。如果是時間不夠，不能之以恆，那麼就要參考時間管理技巧的資料(寫出來很長，請讀者自行搜尋)。這個階段還要比較修行前和修行後的差異。如果差異是正向的，那麼就繼續這個修行。如果是負向的，就找出原因，再決定改善計畫或放棄這種修行。

 

第四個步驟，依據上個步驟的檢討結果所訂出的計畫，徹底的在生活中實踐。接下來，就找出下一個要改善的點，然後再從步驟一開始。

 

最 後，修行是一點一滴累積而成的，所以不要好高騖遠，要一步一步腳踏實地的確實前進，不要因為覺得離目標很遠就 放棄自己手邊能做到的小小改善。這個方法的關鍵是對自己誠實以及行動力，無論是用在工作、學習還是修行都是很有效的。我一開始養成這樣的習慣是在天使的每 日強迫檢討之下達成的。如果身邊沒有天使，那麼找一個人幫忙監督也是具有同樣的效果。事實上，我把這個方法推薦給我的朋友N後，我們兩個就組成了這樣的團隊，所以我們在生活上連戰皆捷。說到這裡是說，不要輕忽誠實檢討的效力，不要怕在他人面前沒面子或丟臉。知道有缺失而不去改善才是真丟臉，這是我的想法，與版友共勉。

 

 

Old Letter VII，神的愛不同於人的愛

Hello，

我的導師常常提醒我，神的愛與人的愛是不一樣的。我們要學習神，不要學習人。

在神的愛之中，首先我們要知道，神一開始決定救贖罪人時，並沒有向罪人要求奉獻什麼給祂。祂的愛是無條件的，只要你能相信這件事，祂的救贖就會在你的心中起奇妙的化學作用。

祂的愛改變了我，因為祂先愛我，所以我從一個冷漠的人變成一個學習祂愛人的方式的人。祂的愛之下充滿了自由，祂不要求我什麼，只要我不作惡事。祂讓我隨著自己的自由意志選擇自己想做的事，鼓勵我、支持我，使我內心平安。祂也沒有限制我只能讀祂的經或只能接受祂的價值觀，祂讓我自由接觸，再教會我思考和選擇。

所以，愛人也當如此。如果愛只是佔有或整天黏在一起，那只是礙。是一個人無法獨立的證明。神希望我們的生活是獨立而自由的，祂也希望我們學會祂的愛跟完全。

在日常生活中，我常常與依賴的感情對抗，但是我的導師提醒我，不要依賴、也不要讓人依賴。愛的目的是使人學會獨立和堅強、是使人人格成熟，也是使人擁有神的性情，並在將來與祂一起享受祂國度的美好。

我一直相信只有與人格成熟的人相處在一起才能得到心靈的最大滿足，我想大部分的人都該學習。其實，如果心靈曾經從佔有性的愛中解放，然後進入神的愛之中，就不會想再被束縛了。自由的空氣很美好。同樣的意思，以佛教的相近概念來說，就是不執著、放下，然後給你跟他的心靈真正的自由。根據我的理解，佛不是沒有愛，祂只是沒有佔有性的愛而已，否則祂就不會留在地上說法49年了。無論是基督徒或佛教徒，都不應該將人的愛與神的愛混為一談，就是不要用自己的私愛去類比神的大愛。如果只是用自己佔有性的感情去想像神的愛，那麼修行是會越修越痛苦的，因為執著性的私愛是一個死胡同，它不會導向靈性的真正自由。

 

Best Regards

 

Mikaela

YouVersion，好用的聖經軟體(for iphone, Android)

YouVersion.com開發的聖經應用程式，有多種中英文版本，而且還有語音。有智慧型手機又對聖經有興趣的網友可以試試看。這個軟體新年期間可以下載有授權的離線版新譯本中文聖經。我很推薦新譯本，我覺得要看懂的可能性比和合本大很多。

不過這個軟體在中國大陸無法連線。

我為什麼覺得神存在

我為什麼覺得神存在？

 因為我心中有出人意料的平安。在我沒受洗前，我嘗試了一些其他的信仰，包括禪修和持咒。但那並沒有讓我的心中感到平靜安詳，或許是那時候的我對所謂的佛理和實修沒有跟上，所以我沒辦法體會平靜的感覺。直到有一天，我遇到了兩個基督徒，他們問我想不想認識基督？我就問他們，信了之後心中會有平安嗎？他們異口同聲的回答：「會的，這正是我們的特徵，從神而來的平安是真實的。」於是我思考了一下，我想，我的內心正徬徨憂傷，不知為何他們看起來如此平安和喜樂？所以我決定下一個賭注，反正就算沒用也只不過是現在的樣子，但如果是真的，我就會像他們所說的「有從神而來的平安在我心中。」

 於是我接受初信課程然後受洗。受洗的感覺很奇妙，當我從水裡出來時，我就感到平安充滿了我的心。我賭贏了！而這平安，除非我偏離信仰之路（曾經有一陣子被從前的道友拉回去），否則不會失去。而這平安的感覺成為我信仰的指針，只要失去平安我就知道我又錯了。我無法用邏輯論辯去證明神存在，只能憑我內心那平安的感覺，相信聖靈是神差派的保惠師，指引我走正路。因為聖靈，所以我認為有神，而且我不會離開這個信仰，因為它很真實。

 開頭同樣的問題，我問過一個朋友。他到印度去為NGO服務，到印度後不久，孟買出現了恐怖攻擊。因為他是外國人，所以印度警察要他待在旅館房間內不能出去。他就這樣被關了一週。他說：「當時，國內很多人都要我回去，可是，我內心湧現的強大平安讓我覺得我可以繼續待在印度，不會有危險。所以我在房內唱詩禱告，就這樣度過那危險的時期。」或許有人會覺得他只是幸運沒受到危害。但我要說的重點在於他跟我一樣心中都有來自神的平安做引領，這是個人與神的交通，也是基督徒的特質。所以我問他：「你覺得有神嗎？」他說：「是的，經過印度之旅，我讚美神，感謝祂護庇我，引領我。並且，看了印度教徒的樣子，我慶幸我早已經認識真神。」

 我以詩篇73:28做註腳。

「對我來說，親近神是美好的，我以主耶和華為我的避難所，我要述說你的一切作為。」

楞嚴經部分心得(3)End

引用經文：楞嚴經。原文如下：

佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思唯。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾祇有六結。終不至七。亦不停五。云何如來祇許初時。第二第三。不名為結。

佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生。盡其明辯。如何令是六結亂名。

佛言如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。

佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。,是非鋒起。於中自生。此結非彼。彼結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。

佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。

阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手。將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手。偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。

佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。

阿難。我說佛法。從因緣生。非取世間和合麤相。如來發明世出世法知其本因。隨所緣出。如是乃至恆沙界外。一滴之雨。亦知頭數。

現前種種。松直棘曲。鵠日烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。

 

心得：

這一段是在說，要得到解脫時，該從何著手。佛先用把長巾打結的方式告訴阿難，人的本性就像長巾，而六根的纏縛就像那六個結。本性是一樣的，但是結沒解開時，終歸是凡夫一個。

 

那麼，結從何解起呢？根據本經接下來的段落，方法很多，但是最好的是耳根圓通法門（文殊師利菩薩的說法）。也有另外一種是禪宗的「無心」的方法，但本經未提，所以暫不深入介紹。我現在只大致的說，如果沒有那條長巾的概念呢？會變成什麼樣子？這請讀者深入思考吧！當然，如果無法得出答案，那不妨回到我之前的心得簡介的聲音修法，慢慢觀察研究。

 

阿難發現這些結結成的先後順序不同，所以無法同時解開，必須次第進行。我們對付自己也是一樣，先從六根中的一根做起，等人其中一根做得到了，再把方法推演到其他五根上，這樣就完成了。所以楞嚴經請了尊者們開示他們種種不同的修行法，但原理其實都是同一的。懂了一種修法就能懂別種，剩下的只是實際修行時，選擇從哪入手的問題。所以佛說八萬四千法門，意思就是要人對症下藥。每個人的身心狀況不同，就要應用不同的方法。遇到困難時也要適時懂得該用什麼藥對付困難。當然，不是教人換來換去，選定一門方法就該立定腳跟，勇往直前，因為一門深入才容易有成就。只是偶爾需要一點彈性而已。

 

本系列的導讀到此結束，希望能引起讀者對楞嚴經的興趣。感謝各位不厭其煩的收看。末學就此下場休息。

人無法靠天性滿足律法的全部要求

引用經文：羅馬書第七章，原文請見以下連結：

http://springbible.fhl.net/read_a.cgi?ch=1053

解經：以下引自每日解經叢書

連結：http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/45Rom/45ET07.htm

保羅很少寫得像這段經文這樣的困難複雜。陶德講到這段經文說，當我們研究這段經文時，我們必須試行忘記保羅所說的，找出保羅的意思。這段經文的基本思想是依據法律的準則，死亡毀滅了一切的約據。保羅開始提出這真理的例證，他欲用這榜樣作為在基督徒身上所發生的表象。依照羅馬法或猶太法，只要一個婦人的丈夫活著， 她不能與另外一個男人結婚。如果她這樣做時，她就是一個淫婦。不過如果她的丈夫死了，這婚姻的約據可以說是取消了，如果她喜歡，她有自由和任何一個男人結婚。從這種看法，保羅可以說我們是嫁給罪；罪為基督殺死；所以現在我們有自由嫁給上帝。沒有疑問的，這是保羅開始所要說的。不過在這幅圖畫裏，又來了律法。保羅仍然可以把這件事很簡單的說明，他可以說我們嫁給律法；律法為基督所作之工死了；現在我們有自由嫁給上帝。不過，他很迅速轉換了他的筆鋒，突然改變了他的畫像，這是我們對律法死。那怎樣會如此呢？藉著洗禮，我們參與基督的死。那意思是我們既然死了，便解除了對律法的一切責任與義務，有自由可以再嫁。這一次我們所嫁的並不是律法，乃是基督。當有這樣的遭遇時，基督徒的服從，並非順服外加於人的律法條例，乃是我們的靈對耶穌基督內心的皈依。

保羅把人的兩種不同的景況，作出對照──沒有基督和有基督。在我們認識基督之前，我們努力奉行律法。這是我們『屬肉體的時候』。保羅所說的肉體並非指血肉之體，因為血肉之體與人相連，直到他死的時候。在人裏面，有一種吸引罪惡引誘的力量；這是人導致犯罪的橋頭堡，保羅稱它為肉體。

肉體是遠離上帝的，人的本性也是上帝所不予支援的。保羅說當我們人的本性，得不到上帝支援的時候，那律法在實際上引起了我們犯罪的念頭。保羅說這句話的意義是甚麼？好多次他想，律法使人犯罪，因為一件禁止的事，會引起人的好奇心，吸引他犯罪。如果我們沒有別的，只有律法，我們就在罪的掌握之中。

於是保羅轉而論到人有基督的景況。當一個人把與基督聯合支配他的一生時，他並不歸服一部成文的法典，它在實際上可能引起犯罪的意念，他乃是在他的心靈裏皈依耶穌基督。不是律法，而是愛心，為他一生的動機。愛心的激勵，使他能做律法的制裁所無能為力的事。

心得：

人單憑著律法（戒律），雖然理智知道要遵守，但常有做不到的時候，所以保羅才說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（第18節）有時，律法讓你知道什麼是不能做，但是人有個天性，就是會想去做被禁止做的事，藉此獲得快感。所以，單憑人的天性和自律並不能讓人完全遵守律法的要求。這時，基督帶來了解決之道。就是藉由基督的愛和聖靈的引導，讓我們能發出愛心，以愛的力量來達到不為惡的要求。這就是保羅在本章說明的要義。

補充：

(1)這是一種交託法門。將自己的心交託給神（佛教徒就是佛），正確的思惟神（佛）的心與愛並讓它滲入自己的心底，藉以轉變自己原有的本性（習氣），自然就能達到律法（戒律）的要求。如果不小心犯了罪，就回到神面前悔過，再度思惟神的愛，痛改前非，將自己從罪中釋放，重新開始人生。（佛教徒就是執行懺法，請自行選用自己喜歡的儀軌。）

(2)約翰在聖經約翰一書一章6、7節的觀念中，堅持要與上帝有團契，因為祂是光，就必須在光明中行，如果他仍行在沒有基督的人生道德倫理的黑暗裏，他就不能有那團契。這正是在這好幾世紀以前，舊約說的話，『你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。』（利十九2；參照二十7，26）。凡欲與上帝有團契的人，必須有良善的生活，以反映上帝的良善。這並不是說一個人必先完全，才可以和上帝有團契；如果是這樣的話，我們各人都將關在門外。不過其實在的意思是在他的一生中，常注意他的這種責任，努力以求完成，如有失足的時候，立刻懺悔。他永遠不會想，罪是無關緊要 的；他愈近上帝，就愈覺得罪的可怕。（本段同樣摘自每日解經叢書http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/62%201John/62ET01.htm

）

(3)大意是說：在某些情況下，禁止一件事，會讓人更想去做那一件已經被禁止的事。這樣，本來那個人沒有想到要做那件事，卻因為律法有那樣的規定而知道有那件事可以做，然後就故意去做以得到「違反律法的快感」，這時，作者就認為可以說是律法引人犯罪。他這麼說是為了說明舊約聖經中的律法主義並不能使人達到美善的要求。只有靠著人心裡的愛，因為愛，自動自發的做好事。而不是硬性規定應該做什麼。這就是我說過的「心思澄淨，自然得戒」的聖經解釋。而基督徒的信仰中認為「我能愛人，是因為神先愛我」所以「愛」才會牽扯到神的頭上。