楞嚴經部分心得(2)

接續昨天的楞嚴經心得，今天要說明的是「念咒時的修行」。

 

昨天說到音聲修法的重點是「返聞聞自性」。念咒時也可以應用。

 

專心念咒，當人能一心不亂，毫無雜念地沉浸在音聲海中時，我們可以說這個人得了初步的「止」。這裡先岔開話題， 在讓自己得到止的過程中，無論是打坐也好，念咒也好，一開始總有一陣無法專注的時期，這是正常的。就像一個轉動中的電風扇，按了開關要它停下來，總需等扇 葉慢慢停止，而不是急停。人的心理現象也是如此，剛開始修的時候，總需要一段時間才能得止。當然，沉澱的時間越短，代表有一定的修行基礎。每人每天身心狀 況都不同，有時這是無法強求的。但身心狀況不是放逸的藉口，這點要先說明。

 

以佛的經教所揭示的步驟來看，得止後接下來就要修觀。這就接續到昨天的楞嚴經部份心得所說的內容。聽自己誦咒的 聲音時，要觀這聲音的生滅，然後藉此了解那生滅的與那不生滅的的差別。這裡的要點是利用得止後澄清的心智去觀察。觀察後再思索本段楞嚴經的內容，看看自己 體會的，是否符合佛所說的經義？如此才能得到智慧。打坐或誦經不是只要人什麼都不思索，一開始要人不思索只是要讓人易於得止而已。得止只是修行的初步，或 說是基礎。其後的觀以及經由此產生的慧力才是一個人修行是否能得到開悟的關鍵。

 

咒語並不是只用來祈求願望實現，或超度親屬家人。況且我以前曾經說過，要得到相同的效果只需要定力跟誠心。本文 所說的方法目的是要人得到澄清的智慧跟清醒的心智，定力也是其中的效果，因為專注的觀就能得定。另外，以要讓咒語生效所需的法力而言，定力也是關鍵之一。 想讓自己誦咒更得到效果，我推薦本文的做法，因為我也是這樣走過來的，只是我不誦咒，而是禱告罷了。師父對我的訓練也不過是經年累月的要我在行住坐臥中修 止觀，藉此使心思越來越澄淨。心思澄淨，自然得戒，以戒的本質來說，戒律是由內心自然而然的產生與遵守的。戒定慧三學其實是一回事，而且不需勉強。

 

附帶一提，我沒有因此成為佛教徒，因為我認為佛是覺者，我尊敬但不崇拜，所以我也不把這修行法當宗教。這方法也與我的信仰不衝突，因為我對神的愛與此一點關係都沒有，為避免誤解，特在此附帶說明。

楞嚴經部分心得(1)

因為有網友說我可以寫一些屬靈的事，天使說的太過簡略深奧(通常都是針對我的弊病當頭棒喝的一句話)，所以我把我身邊信佛的靈(我尊稱他師父，但我們不是師徒，僅為禮貌性稱呼)告訴我的楞嚴經部分心得與大家分享，或許更合版友所好。

 

 

引用經文：楞嚴經，原文如下

 

即時如來敕羅候羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無 聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅候羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。 鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消，音響雙絶，則名無聞。

 

如來又敕羅候羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言聲。少選聲消。佛又問言：汝個聲不？阿難大眾答言：無聲。又頃羅候羅更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲消。音響雙絶。則名無聲。

 

佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。

 

阿難。聲消無響。汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同乾枯木。鐘聲更擊，汝云何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無。誰知無者。

 

心得(若表達不當請多包涵，因為意念要轉換成文辭，我盡力了)：

自有的本體功能是不生滅的，也就是對於客觀的聲音的感知功能(聞性)也是不生滅的。我們必須把自有的本體功能 (聞性)與聲音(聲塵)兩樣分得清清楚楚。聲音(聲波)本身是有生滅的，是無常的，所以說聲波無自性(沒有固定永恆不變，永久存在的性質)。因為沒有固定 永恆不變的性質，所以說它是因緣和合而成的。因緣消散了，聲波就消散，以這個觀點看，聲波(聲塵)是有生滅的。

 

根據本經它段經文，自有的本體不是因緣和合而成的，也不是自然產生的，要理解所謂的自有的本體是什麼，這無法以言語正面陳述，只能說它不是什麼。但是我們可以去感受這自有的本體(自 性，與剛剛說的聲波無自性的自性意義不同，勿混為一談)。感受的方法就如引用的楞嚴經文所說，必須先從分辨客觀的聲塵與自有的聞性的差別著手。許多人總是 把這兩者搞混，更把客觀的聲塵當成執取的對象，對它產生喜歡或厭惡的感情，在對它產生喜惡的情緒之下，我們可以說這個人被纏縛了。解脫就是從解脫這個纏縛 著手，先認知聲塵是客觀的，非屬於我的，也不是我所能控制的，然後觀察自己為何會產生這樣的情緒。

 

以佛教的說法，有生滅的事物都是不值得去追求永遠擁有，而我們真正永遠擁有的那個不生滅的卻又沒有被大多數未解脫的人發現。發現了那不生滅的，你會發現你本來就是最富足的，而且這沒有人能奪走。只能暫時擁有的事物(會生滅的事物)，就接受它是會生滅的事實吧！日文有一期一會的說法，就是說要珍惜這短暫的時光，因為萬物終將消逝，人終歸有死。

 

珍惜，而不是死抱著不放的執著，學會珍惜生者，讓逝者就這樣逝去，而不是冷漠的看待它來來 去去，這才是應該培養的態度。不要因為懼怕失去就矯枉過正，而對事物冷漠，那不是佛或阿羅漢提倡的。正確的態度是認知事實，接受它，然後珍惜但不執取 它，待它自然逝去就隨著放下。話說回來，這節經文提倡的修練方法的目的就是要人體會有物終將逝去，也是要讓人體會自性的豐足。依照本經文殊師利菩薩的說 法，從聲音入手，是得到解脫的終南捷徑。

 

應用：

打坐時講究讓妄想自行來去也是同樣的道理，三際托空的原理並不深奧，就是不要想去抓住任何念頭或感覺，不要去思索，因為思索就是去動用意根，想法就類似本經的聲塵。打坐時不胡思亂想太難的話，不如由聲入手，效果更快，更易專注。

享受自由的原則

引用經文：
http://www.ccim.org/cgi-user/bible/ob?version=hb5&book=1co&chapter=8

保羅在這一章經文講述了基督徒可不可以吃祭過偶像之物的原則。但這個原則其實可以推演到其他方面，如以下的三個原則：

（一）有些事對於一種人是安全的，可是對另一種人卻是十分不安全的。譬如說，上帝對每一個人有祂秘密的階梯進入他的心裏，這是令人愉快而真實的；同樣，魔鬼也用他自己秘密狡猾的階梯進入每一顆人心。我們或許有足夠的力量拒絕某些試探，不過有的人卻是不能。有些事在我們看來並不是試探，對有些人卻是強力的試探。因此，在我們考慮要否做任何事的時候，我們必須不只想到怎樣影響我們自己，也要想到怎樣影響其他人。

（二）單單憑知識，不能對事物加以判斷；一切事物都當憑愛心判斷。 那些前進的哥林多信徒說，他們所知道的多於那些認為偶像有作用的人；他們的知識已使他們遠超過這種境界。知識往往藏有某些危險。知識常有一種趨勢令人傲 慢，覺得高人一等，並毫無同情的輕視不像他那麼前進的人。這樣的知識並不是真的知識。感覺自己有高人一等的知識是一件危險的事。我們的行為不應當根據自以 為高人一等的知識，乃是應當根據同情和體諒他人的愛心。為他人的緣故，我們寧願不做，不說那些在某些情況下認為正當的事。

（三）這引入了那最高的真理。沒有人有權享受一種玩樂或要求一種自由，有可能使另一人毀滅的。他自己或許有堅強的意志，不使這種玩樂越出範圍；他的行動對於他自己或許是安全的；不過他不只要想到自己，也要想到此他軟弱的弟兄。一種玩樂有可能使其他的人滅亡的不是一種玩樂，乃是是一種罪。

以上引自每日研經叢書，http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/46%201Cor/46ET08.htm

信心的果效

我能在術士的攻擊下全身而退，是由於我堅定的信心，讓「守護的意念」圍繞著我，使我能抵擋。

以下稍微說明如何憑藉著信心，而不是依賴某些咒語來應付這種事。

信心的力量是由堅定的「我相信祂存在而且我會得到保護」的意念引發的。一個人有堅強的意志力，就有基本的抵抗力。而要增強這個意念，讓它成為潛意識的一部分，需要經常的練習。我是藉由每日的禱告和呼求主名練習的，練習到即使在睡夢中遇到危機都能不自覺地呼喊主耶穌的名。

曾經因為某人的大力推薦，我也嘗試了咒語(我對這個實驗表達懺悔)。雖然憑著意志的集中力量仍得發揮，但是，所 有非屬於我的宗教的「護法神」都沒有出現。也因此我可以肯定這並不是因為我與他們有什麼連結，我寧願相信那是由於聲音與自身的氣的共鳴導致的效果。當然， 也不能排除假設我真是某宗教的信徒，那些護法神會出現的可能性！

這個咒語的實驗沒有持續很久，因為天使說夠了！如果我再繼續念下去會失去神的保護，所以我就停止了，然後我花了 七天的時間去排除異質的氣(淨化)。要說到咒語在我的身上發揮了什麼果效，不如說那些咒語對一些游離的靈體發揮了效果(超度)吧！在天使要求我停止後，我 試著改用禱告的方式去超度他們(要不然他們會一直待在我旁邊)，結果效果有發揮，他們依序的通過門到另外一個世界去了，而我收到滿滿的感謝！我把這歸功於 主的名與祂的慈愛！

至於術士的攻擊，因為神的力量一直罩著我，所以他們無法穿透，而我終於不用浪費該睡眠的時間處理這種事。(我都是抱著聖經睡的，很有用喔!聖經白天晚上都不會離開我。)

說這些只是要說明，不是只有法術可以用來抵擋法術，信心一樣有相同的功效。如果想要類似咒的效果，憑藉著信心禱告就可以了。

神應許的平安，是真的存在的。

看戲的是傻子

最近，有這樣的感想。

這個世界是動態、有機的，事物如羅網般的相連。一件事是否能發酵，要看他在所欲影響的事物的重要性占比多少。一個通靈人的意願相比於全民的總意志如九牛一毛，丟到水裡也不會有連漪的。所以我對於用神通影響選舉結果這件事，總是一笑置之。即使有靈好奇問我，我也會說這是全體的抉擇，不是我一個人用靈力可以影響的。

看戲的是傻子，我最近看了一齣好大的鬧劇。

驕傲是墮落的根源，天使總是這樣告誡自己，而我也是一直戒慎小心，不犯前人的毛病。

業的解釋

個人過去決定的後果，制約了吾人現在的命運，正像玩牌的人發現自己發了一副特別的牌，卻同時可以用許多方式來自由地玩那手牌。這意思是說一個靈魂的事業在通過無數身軀時，是被它的選擇所引領的，在它旅程的每一階段中都是由靈魂的需要和意志所控制著的。

引自Huston Smith著，劉述先校訂，劉安雲翻譯，《人的宗教(The World's Religions)》，pp.87

雜感(關於修行)

從某個面向來說，修行就像衝浪，讓自己在感覺和情緒的波濤下保持平衡。每個思想都帶有感覺，沒有不帶感覺的思想，只要仔細觀察就發現它並不連續，而且也無法完全被控制。不連續的後面還有一個知覺的，這就是要要破除一切去體驗的目標。那不能稱為我，因為它沒有界限。那無法用言語形容，超越言語，但是可以體會。那帶來無盡的喜悅和平安，那抽離的純粹是世俗世界無法供應的。但那也不能說不是世界的一部份，那也是融合於萬物之中的。那是萬有，但是萬有不能涵括它，有限如何能形容無限呢？