這次不談理想，只講實際

目光只向著自己，是因為太痛苦。我見過一些人，他們在一段時間內遭遇了接連的打擊，或長久的不幸，想哭可是沒辦法哭出來。對於這樣的人，要求他們把目光轉向是不可能的。首要之務，應該是想辦法陪伴或幫助他們走過這段痛苦。

 

要求他們想著離苦的要領：放下，是幾乎不可能做到的事。例如談過戀愛的人就懂，當突然的失戀打擊來到的時候，理 智告訴自己的，在那樣的感情衝擊下都僅止於知道，而不及於行動。我知道許多人在平常時期都是能講出個大道理的人，但是用最簡單的檢驗方法：當您發現自己領 到重大傷病卡的時候，您還能保持冷靜並平和的接受嗎？

 

平時萬全的準備和努力的修行其實也是有個小小的希望，那就是遇到困難的時候能順利度過。也希望在面對過去的創傷時不再有後悔和苦毒，能以感謝替代。修行的目的別講得有多崇高，先看看自己如何面對難關吧!

 

夢幻

末學前幾天做了一個夢，在夢裡，末學因為他人的言行感到生氣，但這 時末學突然在夢中神智清醒，想說這是夢我生氣做什麼，然後夢境就漸漸消散了。我或許沒對人說過，我每夜的夢境都是有人監看的，為的是防止我靈體隨意出遊， 也順便看看我在夢中的行為。如果是非量境界那當然不能代表我，但如果我是有意識的在夢中行動，那麼那些場景可以很適當地測驗出我是個怎樣的人。所以每晨清 醒之時，就是我檢討的時間。

 

不知諸位有否讀過圓覺經，其中佛陀對普賢菩薩說：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」末學是想指明一個疑惑：我做的夢和在這個現實生活中所經歷的事件有什麼不同？我在夢中也覺得夢是真實的。在夢中的反應與在現實生活中的反應和感覺是相同的。所以說人生如夢幻有一點道裡，因為夢境，所以我才會有自己已經百死百生的感覺。

 

所以，在這網站上發生的種種事，在我看來也如夢幻一般，正是修行夢幻觀的好道場。我不是個不認真做夢的人，我其實是連作夢都相當認真的個性。只是我會時常想起圓覺經那四句話：「知幻即離，不做方便。離幻即覺，亦無漸次」。一切皆是因緣聚合，無常而已。這樣想，可以一邊認真的做夢，一邊保持清醒的覺知。其實所謂的修行也只是在學習如何時時刻刻保持那個覺知而已。能時時刻刻知道自己在做什麼，離心靈的自由就更進一步了。我想，只有維持心的自由，我才會是個快樂的人。

修行的目的？實現願望？

修行的目的是需要好好思考的。是為了離苦？還是自己有現實的願望要實現呢？

 

為了離苦，就照佛的說法去實行就可以了。

 

如果是為了世俗的願望，那麼持咒或向神求是一個輔助的方法。但是並不是求了就一定會實現，因為大家想要的東西就那些，而世界的資源又如此稀少，是需要競爭的。所以不如求：對自己最好的境遇和結果吧！

 

當然，自己的努力配合也是重要因素。聖經中的尼西米建造城牆也是邊禱告邊動手籌建，可沒有光憑禱告城牆就自動建好這種事。根據尼西米記，實現願望的要訣就是：禱告、親自動手、然後邊動手邊等待邊禱告。所謂天助自助者也是這個道理。

我不為持咒法門背書

持咒法門我是不背書的，我只說Alan那是善靈。我很久以前持咒並沒有良好反應，反而招引外邪。我當時並沒有考慮以咒制咒，而是果斷地放棄持咒法門。

 

持咒會不會得到幸福？我只能說，如果一個人不針對真正的問題去改善(例如：生病要看醫生。家庭問題要學會人際技巧，去諮商。)，自己不肯付出改變的代價，而只想一切照原樣，然後只靠念念咒來改善的話，幸福可以說是緣木求魚。

 

念咒久了是有可能得到神通的，問題是得到了神通能做什麼？得到了神通既有的問題就會自動解決嗎？舉例來說，如果國考想考上，該做的事是去讀書， 不是把時間花在持咒。但如果是想超度冤欠，那持咒或許有一點道裡。不過我們基督徒跟很多沒有信仰的人是不管冤欠這種事的，還是活得很好。

 

Alan的菩薩是不是真是地藏或文殊，其實佛菩薩的名字就指是一個代號而已。這個世界上稱自己是文殊或地藏的靈多不勝數。真要說的話，都是奉那名號而已，就像是發公文署名的一定是機關首長，但是寫公文的不一定是署名者。

 

至於苦海還願人的書，我的建議是不要去助印，真的要看去借免費的就好。諸佛菩薩傳咒語時可沒說要人花錢給特定的人印，況且那些咒語大多是大藏經 已經有的。如果真的要持咒，貪多嚼不爛，咒語東念一種西念一種，沒有定力，哪會有效果。總要先一門深入練習，有足夠的定力再說換別的咒語。沒有定力，念什 麼都效果有限。有定力，隨便念什麼都可以。(現在以我的定力，要念咒是沒問題，不過我不修此法門。)

 

 

適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

如果要以種田為喻，秧苗種下了，農夫也要顧田秧苗才會生長得好。如果農夫完全不去照顧，或照顧不得法，那麼要結穗就只能看天 了。因為您傾向佛教，所以我以佛教的方式說明。最原初的佛教分析起來，是釋迦牟尼佛經由修行證道後，發現的證道方法加以系統化傳布。所以佛教的禪定等修行 就是指這一系列嚴謹的修證方法(如果你對方法有興趣可以讀清境道論或摩訶止觀)。修行是要講究方法按部就班的，如果不講究方法，那只會走很多冤枉路。

再說開悟，雖然說自證自得。但真開悟的感受和朦朧中覺得自己開悟是差很多的。就算開悟，也只是修行的開始，並非結束。許多禪宗的祖師大德修行了 很長的時間累積了想開悟的急迫感，在壓力之下，被師父一點，頓時擺脫意識拘限，根塵盡消，才真開悟。那些祖師大德都很精進的研究教理與修行(範例可參考指月錄或高僧傳)，而精進是必要過程，沒有說輕輕鬆鬆，呆呆每天吃飯打掃然後開悟的。

適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

 

 

啟動成功循環（修行之路）

P（Plan）--找出問題，開始計畫

D(Do)--實行

C(Check)--檢討Do發生的問題

A(Action)--依照檢討的結果實行大規模的變革

P（依照著P-D-C-A循環下去）

 

PDCA已經是管理學上的老方法了，它對於改善事務威力強大不可否認。我在自己的各項事務處理上都盡量的採用這個方式。好處是我覺得自己是持續進化的。

 

因為這個網站的性質，我就以修行為例好了。

 

首先，要先徹底的檢討自己的優缺點和生活處境，列表寫下來，然後選出這一次的計畫要改善的點。接著，就這個點尋找出適合的修行方法。這個步驟最重要的關鍵是對自己誠實。

 

接下來，實行上一個步驟決定的修行方法，定一個期限，期限到了就要檢討效果。

 

第三個步驟，檢討修行時發生的問題。如果是時間不夠，不能之以恆，那麼就要參考時間管理技巧的資料(寫出來很長，請讀者自行搜尋)。這個階段還要比較修行前和修行後的差異。如果差異是正向的，那麼就繼續這個修行。如果是負向的，就找出原因，再決定改善計畫或放棄這種修行。

 

第四個步驟，依據上個步驟的檢討結果所訂出的計畫，徹底的在生活中實踐。接下來，就找出下一個要改善的點，然後再從步驟一開始。

 

最 後，修行是一點一滴累積而成的，所以不要好高騖遠，要一步一步腳踏實地的確實前進，不要因為覺得離目標很遠就 放棄自己手邊能做到的小小改善。這個方法的關鍵是對自己誠實以及行動力，無論是用在工作、學習還是修行都是很有效的。我一開始養成這樣的習慣是在天使的每 日強迫檢討之下達成的。如果身邊沒有天使，那麼找一個人幫忙監督也是具有同樣的效果。事實上，我把這個方法推薦給我的朋友N後，我們兩個就組成了這樣的團隊，所以我們在生活上連戰皆捷。說到這裡是說，不要輕忽誠實檢討的效力，不要怕在他人面前沒面子或丟臉。知道有缺失而不去改善才是真丟臉，這是我的想法，與版友共勉。

 

 

Old Letter VII，神的愛不同於人的愛

Hello，

我的導師常常提醒我，神的愛與人的愛是不一樣的。我們要學習神，不要學習人。

在神的愛之中，首先我們要知道，神一開始決定救贖罪人時，並沒有向罪人要求奉獻什麼給祂。祂的愛是無條件的，只要你能相信這件事，祂的救贖就會在你的心中起奇妙的化學作用。

祂的愛改變了我，因為祂先愛我，所以我從一個冷漠的人變成一個學習祂愛人的方式的人。祂的愛之下充滿了自由，祂不要求我什麼，只要我不作惡事。祂讓我隨著自己的自由意志選擇自己想做的事，鼓勵我、支持我，使我內心平安。祂也沒有限制我只能讀祂的經或只能接受祂的價值觀，祂讓我自由接觸，再教會我思考和選擇。

所以，愛人也當如此。如果愛只是佔有或整天黏在一起，那只是礙。是一個人無法獨立的證明。神希望我們的生活是獨立而自由的，祂也希望我們學會祂的愛跟完全。

在日常生活中，我常常與依賴的感情對抗，但是我的導師提醒我，不要依賴、也不要讓人依賴。愛的目的是使人學會獨立和堅強、是使人人格成熟，也是使人擁有神的性情，並在將來與祂一起享受祂國度的美好。

我一直相信只有與人格成熟的人相處在一起才能得到心靈的最大滿足，我想大部分的人都該學習。其實，如果心靈曾經從佔有性的愛中解放，然後進入神的愛之中，就不會想再被束縛了。自由的空氣很美好。同樣的意思，以佛教的相近概念來說，就是不執著、放下，然後給你跟他的心靈真正的自由。根據我的理解，佛不是沒有愛，祂只是沒有佔有性的愛而已，否則祂就不會留在地上說法49年了。無論是基督徒或佛教徒，都不應該將人的愛與神的愛混為一談，就是不要用自己的私愛去類比神的大愛。如果只是用自己佔有性的感情去想像神的愛，那麼修行是會越修越痛苦的，因為執著性的私愛是一個死胡同，它不會導向靈性的真正自由。

 

Best Regards

 

Mikaela