這次不談理想，只講實際

目光只向著自己，是因為太痛苦。我見過一些人，他們在一段時間內遭遇了接連的打擊，或長久的不幸，想哭可是沒辦法哭出來。對於這樣的人，要求他們把目光轉向是不可能的。首要之務，應該是想辦法陪伴或幫助他們走過這段痛苦。

 

要求他們想著離苦的要領：放下，是幾乎不可能做到的事。例如談過戀愛的人就懂，當突然的失戀打擊來到的時候，理 智告訴自己的，在那樣的感情衝擊下都僅止於知道，而不及於行動。我知道許多人在平常時期都是能講出個大道理的人，但是用最簡單的檢驗方法：當您發現自己領 到重大傷病卡的時候，您還能保持冷靜並平和的接受嗎？

 

平時萬全的準備和努力的修行其實也是有個小小的希望，那就是遇到困難的時候能順利度過。也希望在面對過去的創傷時不再有後悔和苦毒，能以感謝替代。修行的目的別講得有多崇高，先看看自己如何面對難關吧!

 

夢幻

末學前幾天做了一個夢，在夢裡，末學因為他人的言行感到生氣，但這 時末學突然在夢中神智清醒，想說這是夢我生氣做什麼，然後夢境就漸漸消散了。我或許沒對人說過，我每夜的夢境都是有人監看的，為的是防止我靈體隨意出遊， 也順便看看我在夢中的行為。如果是非量境界那當然不能代表我，但如果我是有意識的在夢中行動，那麼那些場景可以很適當地測驗出我是個怎樣的人。所以每晨清 醒之時，就是我檢討的時間。

 

不知諸位有否讀過圓覺經，其中佛陀對普賢菩薩說：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」末學是想指明一個疑惑：我做的夢和在這個現實生活中所經歷的事件有什麼不同？我在夢中也覺得夢是真實的。在夢中的反應與在現實生活中的反應和感覺是相同的。所以說人生如夢幻有一點道裡，因為夢境，所以我才會有自己已經百死百生的感覺。

 

所以，在這網站上發生的種種事，在我看來也如夢幻一般，正是修行夢幻觀的好道場。我不是個不認真做夢的人，我其實是連作夢都相當認真的個性。只是我會時常想起圓覺經那四句話：「知幻即離，不做方便。離幻即覺，亦無漸次」。一切皆是因緣聚合，無常而已。這樣想，可以一邊認真的做夢，一邊保持清醒的覺知。其實所謂的修行也只是在學習如何時時刻刻保持那個覺知而已。能時時刻刻知道自己在做什麼，離心靈的自由就更進一步了。我想，只有維持心的自由，我才會是個快樂的人。

修行的目的？實現願望？

修行的目的是需要好好思考的。是為了離苦？還是自己有現實的願望要實現呢？

 

為了離苦，就照佛的說法去實行就可以了。

 

如果是為了世俗的願望，那麼持咒或向神求是一個輔助的方法。但是並不是求了就一定會實現，因為大家想要的東西就那些，而世界的資源又如此稀少，是需要競爭的。所以不如求：對自己最好的境遇和結果吧！

 

當然，自己的努力配合也是重要因素。聖經中的尼西米建造城牆也是邊禱告邊動手籌建，可沒有光憑禱告城牆就自動建好這種事。根據尼西米記，實現願望的要訣就是：禱告、親自動手、然後邊動手邊等待邊禱告。所謂天助自助者也是這個道理。

我不為持咒法門背書

持咒法門我是不背書的，我只說Alan那是善靈。我很久以前持咒並沒有良好反應，反而招引外邪。我當時並沒有考慮以咒制咒，而是果斷地放棄持咒法門。

 

持咒會不會得到幸福？我只能說，如果一個人不針對真正的問題去改善(例如：生病要看醫生。家庭問題要學會人際技巧，去諮商。)，自己不肯付出改變的代價，而只想一切照原樣，然後只靠念念咒來改善的話，幸福可以說是緣木求魚。

 

念咒久了是有可能得到神通的，問題是得到了神通能做什麼？得到了神通既有的問題就會自動解決嗎？舉例來說，如果國考想考上，該做的事是去讀書， 不是把時間花在持咒。但如果是想超度冤欠，那持咒或許有一點道裡。不過我們基督徒跟很多沒有信仰的人是不管冤欠這種事的，還是活得很好。

 

Alan的菩薩是不是真是地藏或文殊，其實佛菩薩的名字就指是一個代號而已。這個世界上稱自己是文殊或地藏的靈多不勝數。真要說的話，都是奉那名號而已，就像是發公文署名的一定是機關首長，但是寫公文的不一定是署名者。

 

至於苦海還願人的書，我的建議是不要去助印，真的要看去借免費的就好。諸佛菩薩傳咒語時可沒說要人花錢給特定的人印，況且那些咒語大多是大藏經 已經有的。如果真的要持咒，貪多嚼不爛，咒語東念一種西念一種，沒有定力，哪會有效果。總要先一門深入練習，有足夠的定力再說換別的咒語。沒有定力，念什 麼都效果有限。有定力，隨便念什麼都可以。(現在以我的定力，要念咒是沒問題，不過我不修此法門。)

 

 

適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

如果要以種田為喻，秧苗種下了，農夫也要顧田秧苗才會生長得好。如果農夫完全不去照顧，或照顧不得法，那麼要結穗就只能看天 了。因為您傾向佛教，所以我以佛教的方式說明。最原初的佛教分析起來，是釋迦牟尼佛經由修行證道後，發現的證道方法加以系統化傳布。所以佛教的禪定等修行 就是指這一系列嚴謹的修證方法(如果你對方法有興趣可以讀清境道論或摩訶止觀)。修行是要講究方法按部就班的，如果不講究方法，那只會走很多冤枉路。

再說開悟，雖然說自證自得。但真開悟的感受和朦朧中覺得自己開悟是差很多的。就算開悟，也只是修行的開始，並非結束。許多禪宗的祖師大德修行了 很長的時間累積了想開悟的急迫感，在壓力之下，被師父一點，頓時擺脫意識拘限，根塵盡消，才真開悟。那些祖師大德都很精進的研究教理與修行(範例可參考指月錄或高僧傳)，而精進是必要過程，沒有說輕輕鬆鬆，呆呆每天吃飯打掃然後開悟的。

適當的的壓力是精進的表現，不是揠苗助長。

 

 

啟動成功循環（修行之路）

P（Plan）--找出問題，開始計畫

D(Do)--實行

C(Check)--檢討Do發生的問題

A(Action)--依照檢討的結果實行大規模的變革

P（依照著P-D-C-A循環下去）

 

PDCA已經是管理學上的老方法了，它對於改善事務威力強大不可否認。我在自己的各項事務處理上都盡量的採用這個方式。好處是我覺得自己是持續進化的。

 

因為這個網站的性質，我就以修行為例好了。

 

首先，要先徹底的檢討自己的優缺點和生活處境，列表寫下來，然後選出這一次的計畫要改善的點。接著，就這個點尋找出適合的修行方法。這個步驟最重要的關鍵是對自己誠實。

 

接下來，實行上一個步驟決定的修行方法，定一個期限，期限到了就要檢討效果。

 

第三個步驟，檢討修行時發生的問題。如果是時間不夠，不能之以恆，那麼就要參考時間管理技巧的資料(寫出來很長，請讀者自行搜尋)。這個階段還要比較修行前和修行後的差異。如果差異是正向的，那麼就繼續這個修行。如果是負向的，就找出原因，再決定改善計畫或放棄這種修行。

 

第四個步驟，依據上個步驟的檢討結果所訂出的計畫，徹底的在生活中實踐。接下來，就找出下一個要改善的點，然後再從步驟一開始。

 

最 後，修行是一點一滴累積而成的，所以不要好高騖遠，要一步一步腳踏實地的確實前進，不要因為覺得離目標很遠就 放棄自己手邊能做到的小小改善。這個方法的關鍵是對自己誠實以及行動力，無論是用在工作、學習還是修行都是很有效的。我一開始養成這樣的習慣是在天使的每 日強迫檢討之下達成的。如果身邊沒有天使，那麼找一個人幫忙監督也是具有同樣的效果。事實上，我把這個方法推薦給我的朋友N後，我們兩個就組成了這樣的團隊，所以我們在生活上連戰皆捷。說到這裡是說，不要輕忽誠實檢討的效力，不要怕在他人面前沒面子或丟臉。知道有缺失而不去改善才是真丟臉，這是我的想法，與版友共勉。